Tại sao khi giải quyết vấn đề tôn giáo phải có quan điểm lịch sử

Tôn giáo là 1 hìnhthái ý thức – làng hội thành lập và hoạt động và thay đổi theo sự dịch chuyển của điều kiện kinh tế- làng hội. Trong quá trình xây dựng công ty nghĩa buôn bản hội, tôn giáo còn tồn tại và cónhững biến hóa nhất định.

Bạn đang xem: Tại sao khi giải quyết vấn đề tôn giáo phải có quan điểm lịch sử


ViệtNam là một quốc gia có không ít tín ngưỡng tôn giáo, con số tín đồ tôn giáo chiếmkhoảng 25% dân số, trong thời hạn vừa qua, vấn đề tôn giáo tất cả nhiều ảnh hưởngđến đời sống xã hội của quần chúng – tất cả cả những ảnh hưởng tiêu rất và tích cực. Đểgiải quyết xuất sắc vấn đề tôn giáo trong quy trình tiến độ hiện nay, Đảng và Nhà vn đãvận dụng sáng chế chủ nghĩa Mác - Lênin về nguyên tắc giải quyết và xử lý vấn đề tôngiáo. Với bốn cách là 1 cán bộ chiến sĩ công an tương lai các bạn hữu phải phảiđứng trên lập trưởng của chủ nghĩa Mác – Lênin trong thừa trình giải quyết và xử lý côngtác tôn giáo và rứa chắc quan liêu điểm, nhà trương, đường lối chính sách của Đảngvà Nhà việt nam về vấn đề tôn giáo.
Tôn giáo là 1 trong hiện tượngxã hội sẽ tồn tại hàng nghìn năm. Kể từ lúc xuất hiện, tôn giáo đã trở thành mộtyếu tố tham gia vào các quá trình xã hội, tác động đến những phương diện của đờisống nhỏ người. Tôn giáo đã được rất nhiều nhà công nghệ quan tâm, nghiên cứu, vớimong mong tìm ra tiếng nói thông thường nhất về tôn giáo.Tuy nhiên mang đến nay,khái niệmtôn giáo vẫn đã là sự việc tranh bào chữa trong giới nghiên cứu. Định nghĩa về tôngiáo phụ thuộc vào ý kiến và cách thức tiếp cận của các nhà nghiên cứu.
- Thuật ngữ tôn giáo bắt nguồn từ tiếng Latinh “Religion” cónghĩa là sự việc ràng buộc giữa mẫu hiện thực và dòng hư ảo, cực kỳ nhiên
+ Cácnhà duy tâm thần học coi tôn giáo là sản phẩm có xuất phát siêu nhiên, nólà sản phẩm “bẩm sinh” chứ chưa phải là kết quả của sự vận chuyển xã hội. Tôngiáo gồm vai trò sáng chế ra loại người, xã hội, khí cụ hoạt động, quyết địnhsố phận của các cá thể và xu thế vận đụng của thôn hội.
+ những người theo chủ nghĩa vô thần: Thờicổ đại, E-pi-quya lắc đầu sự can thiệp của thần thánh vào sự phát triển của tựnhiên cùng số phận nhỏ người, thôn hội. Con người ý muốn được hưởng thoải mái thì phảithoát ngoài sự lo ngại trước thần linh. Thời khai sáng Điđrô kịch liệt phòng lạitôn giáo, ông cho rằng tôn giáo là 1 trong trong hai tua dây thắt cổ, muốn chốnglại sự áp bức cần cắt đi thứ nhất sợi dây tôn giáo.
+ Từ khi triết học tập Mác ra đời, nhà nghĩa vô thần chuyển sang một giaiđoạn mới, đó là chủ nghĩa vô thần khoahọc. Mác - Ăngghen chỉ rõ bạn dạng chất, mối cung cấp gốc, tính năng của tôn giáo. Chủnghĩa Mác cho rằng “sự túng thiếu của tôngiáo vừa là biểu lộ của sự túng thiếu hiện thực vừa là sự việc phản kháng kháng lạisự nghèo đói hiện thực ấy. Tôn giáo là tiếng thở lâu năm của chúng sinh bị áp bức,là trái tim của cố kỉnh giới không tồn tại trái tim, cũng như nó là ý thức của nhữngtrật tự không tồn tại tinh thần. Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân” .
Theo ý kiến của Mác thì bao gồm con tín đồ đã ra đời tôngiáo chứ không phải tôn giáo sinh ra bé người. Tôn giáo giống hệt như “thuốcphiện” - bởi vì cả hai công dụng của hóa học này: gây mê và giảm đau. Tôn giáo dễlàm lao động trí óc nhân dân mụ mị, mê muội song nó cũng là “chất bớt đau” xoa dịu nỗithống khổ của nhân dân.
Tiếp đó trong công trình “ChốngĐuyrinh”Ăngghen xác minh “tất cảmọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh lỗi ảo vào trong chất xám conngười-những lực lượng ở phía bên ngoài chi phối cuộc sống thường ngày hàng ngày của họ;chỉ là sựphản ánh trong các số đó các lực lượng ở trần thế đã mang hiệ tượng những lực lượngsiêu è cổ thế”
“Tôn giáo là 1 trong những hìnhthái ý thức xã hội, vẫn tồn tại và trở nên tân tiến cách đây hàng trăm ngàn năm. Tôn giáophản ánh làng hội một biện pháp hư ảo, được một phần tử quần chúng tin theo, tôn thờtheo phần đông lễ nghi, lề cách thức chặt chẽ; nó còn là một trong những thực thể xã hội được xác địnhdựa trên những dấu hiệu: bao gồm giáo lý, giáo luật, giáo lễ, có bề ngoài tổ chức quảnlý cùng hình thành cộng đồng tín vật và các đại lý vật hóa học nhất định ”<1>.
Ý thức làng mạc hội là khái niệm dùng để làm chỉ phương diệnsinh hoạt ý thức của làng mạc hội, phát sinh từ tồn tại làng hội và phản ánh tồn tạixã hội trong số những giai đoạn trở nên tân tiến nhất định. Ý thức làng hội bao hàm các hình thái khác nhau, sẽ là ý thức thiết yếu trị, ýthức pháp quyền, ý thức đạo đức, ý thức tôn giáo, ý thức thẩm mỹ, ý thức khoa học…
Đạo Phật nhận định rằng vạn vật đổi khác theo quy trình bấttận:sinh-trụ-dị-diệt, bất tận không tồn tại điểm khởi đầu không tất cả điểm kết thúc,giống như 1 vòng tròn luân hồi. Bởi vậychết chưa hẳn là hết mà là một trong sự tái sinh, đầu thai tại một kiếp khác.
Theo Công giáo, nhỏ người là do Chúa sinh sản ra. Con tín đồ cóhai phần, thể xác cùng linh hồn. Thân xác là sinh sản vật như đa số tạo thứ khác, linhhồn là phần nội khí do Thiên chúa giáo truyền vào. Con người khi chết đi vềvới cát bụi, linh hồn trường thọ vĩnh viễn.
+Tínngưỡng: tức là sự ngưỡng mộ, niềm tìn tới cả sùng bái vào một hay một sốđấng khôn cùng nhiên, lực lượng siêu thoải mái và tự nhiên nào đó và mọi sức mạnh hoàn toàn có thể thu nhậnđược từ các đấng vô cùng nhiên được tin tưởng, ngưỡng mộ đến mức sùng tín.
VD: Tín ngưỡng thờ phụng tổ tiên, tín ngưỡng cúng Mẫu, bái cácvị anh hùng có công với dân tộc, cộng đồng…
Tín ngưỡng có có: tín ngưỡng dân tộc bản địa (truyền thống) là loạihình tín ngưỡng của từng dân tộc hoặc quốc gia dân tộc, hoặc vùng miền, địa phương;và tín ngưỡng tôn giáo là một mô hình tín ngưỡng cách tân và phát triển đến chuyên môn cao,thể hiện tại phần có hệ thống giáo lý, khối hệ thống tổ chức, lễ thức và hệ thống cơ sởvật chất phục vụ các ở tôn giáo.
+ mê tín dị đoan: mê tín là ý thức mê muội, viển vông quámức, không dựa vào một các đại lý khoa học nào. Dị đoan là việc suy đoán một cáchnhảm nhí, tùy tiện, rơi lệch những điều xảy ra trong cuộc sống. Mê tín dị đoan dị đoanlà chỉ những hành vi sai lệch vượt mức, khiến tổn sợ cho cá thể và cộng đồng,được tạo thành bởi ý thức mù quáng, nhảm nhí, mê muội… Đây là 1 trong biến tướng tá củatín ngưỡng.
*

- Giống: mê tín cũng có yếu tố ý thức do đó nó dẽ xâm nhậpvào các hoạt động tín ngưỡng dân gian với tôn giáo để trục lợi
- Khác: Về căn bản, tôn giáo khác mê tín dị đoan dị đoan. Niềm tintôn giáo bao hàm các cực hiếm chân, thiện, mỹ. Còn mê tín dị đoan hoàn toàn là một hiện tượngtiêu rất phản văn hoá và phản văn minh
Như vậy, tín ngưỡng tôn giáo và mê tín dị đoan gần như là niềmtin vào phần đông lực lượng khôn cùng nhiên, là sự việc thuộc về đời sống tâm linh củacon người. Nhưng đó là các hiện tượng kỳ lạ tâm linh gồm nội dung, hình thức, đặcđiểm với vai trò xóm hội khác nhau, cần được được phân biệt để có chính sách,biện pháp phù hợp.

Xem thêm: Quan Điểm Khách Quan Là Gì, Chủ Quan Là Gì, Chủ Nghĩa Khách Quan


Tín ngưỡng tôn giáo vẫn tồn tại tồn trên lâudài trong CNXH, chính là một thực tế khách quan. Vào CNXH vẫn đang còn những cơ sởcho sự nảy sinh, trường tồn của tín ngưỡng tôn giáo. Điều này được chủ nghĩa Mác–Lênin khẳng định: về mặt cách thức luận, trong mối quan hệ giữa mãi mãi xãhội cùng ý thức buôn bản hội thì ý thức thôn hội thường lạc hậu, hủ lậu hơn so với tồntại buôn bản hội, khi tồn tại buôn bản hội biến đổi trong các trường chấp thuận thức làng hộichưa kịp rứa đổi. Rộng nữa, bên dưới CNXH tốt nhất là vào thời kỳ thừa độ, sự cố gắng đổitrong tồn tại xã hội đang rất to gan lớn mật mẽ, to phệ nhưng vẫn không đủ để làm ra biếnđổi sâu sắc, triệt nhằm trong lĩnh vực ý thức xóm hội.
Có thể phân tích lý do tồn tại của tôn giáo dưới CNXHtrên những mặt ví dụ của đời sống xã hội như sau:
+ hiện tại khách quan cực kì vô tận, tồn tại nhiều chủng loại phongphú, đựng nhiều vấn đề khoa học chưa thể nắm rõ được.
Ngày nay, KHCN đã cải cách và phát triển như vũ bão, sự thành lập của mạngInternet, những mạng truyền thông, sự cách tân và phát triển của khoa học công nghệ, sinhhọc…Đặc biệt nỗ lực kỷ XX, con fan đã cách ra tìm hiểu các thiên thể vào hệmặt trời, không gian vũ trụ. Số đông thành tựu này đã đưa thế giới bước thanh lịch nềnvăn minh trí tuệ. Nhưng mà sự gọi biết của con người chỉ như 1 giọt nước trongđại dương mênh mông. Vì vậy cũng có thể có những điều công nghệ chưa giải thích nổi.
+ Những sức khỏe tự phân phát của từ nhiên, làng hội đôi lúc nghiêmtrọng, còn có tác động và đưa ra phối đời sống con người. Bởi vì vậy, tư tưởng sợ hãi,trông chờ, tin tưởng vào thánh, thần, Phật…chưa thể gạt bỏ hết ngoài ý thức củanhiều người trong xã hội.
+ hơn nữa, trong quá trình xây dựng CNXH, trình độ dân trícủa nhân dân chưa thật cao, nhiều hiện tượng thoải mái và tự nhiên và thôn hội tới lúc này khoahọc chưa lý giải được. VD: hiện tượng chiêm tinh dự báo tương lai củacon người, xuất xắc ở vn là hiện tượng của các nhà ngoại cảm đi kiếm mộ liệt sĩ…
Trong CNXH, nhất là quy trình đầu của TKQĐ lên CNXH còn tồntại những thành phần tởm tế không giống nhau của các giai tầng xã hội, sự bất bìnhđẳng về gớm tế, chính trị, văn hóa, xóm hội… vẫn là 1 thực tế.
Nếu như KTTT TBCN thuần túy là một trong những nền tài chính vì lợi nhuậnsiêu ngạch cho nhà tứ bản, đối đầu khốc liệt, thì KTTT ở các nước XHCN mangnhững giá trị nhân văn, nhân đạo hơn với mục đích mang lại công dụng cho số đôngnhân dân. Tuy vậy đó vẫn là 1 nền kinh tế thị trường vì vậy nó yêu cầu chứa đựngnhững mâu thuẫn và bất bình đẳng. Vì vậy tôn giáo vẫn còn điều kiện phát triển.
Ngoài ra, quy trình vận rượu cồn của nền KTTT đã và đang làm chocác tệ nạn làng hội cũ và mới phục hồi, nảy sinh, có tác dụng thoái hóa, biến chuyển chất về đạođức, lối sống, tư tưởng của một phần tử cán bộ, đảng viên; làm cho nạn buônlậu, tội phạm ghê tế… ngày càng gia tăng đặc trưng tham nhũng sẽ trở thành“quốc nạn”…
VD: sự may không may trong làm ăn. Không ít người làm ăn như ý mongmuốn như mong muốn hơn, còn đa số người không may thì tất nhiên sẽ ao ước tránh xamọi đen đủi ro. Họ tìm về và tin vào tôn giáo. Đầu năm, phần nhiều người sắm sửa hayđi cho chùa mong may, xin đức phật từ bi phù hộ ăn uống nên làm cho ra, buôn đâu đượcđấy.
Tôn giáo tồn tại lâu đời trong lịch sử dân tộc loài người, ăn uống sâutrong tâm thức của nhân dân, trải qua không ít thế hệ đổi thay một thứ hạng sinh hoạt vănhóa, tinh thần luôn luôn phải có của cuộc sống.
Như ở trên đang phân tích, trong quan hệ giữa mãi mãi xãhội và ý thức làng mạc hội thì ý thức xóm hội bảo thủ hơn tồn tại buôn bản hội, trong số ấy tôngiáo lại là một trong những hình thái ý thức xóm hội thủ cựu nhất.
Mặt khác tín ngưỡng, tôn giáo đã in sâu vào đời sống tinhthần, ảnh hưởng khá sâu mang lại nếp nghĩ, lối sống của một thành phần nhân dân quanhiều cầm cố hệ tới cả trở thành phong tục, tập quán, một dạng hình sinh hoạt văn hóatinh thần luôn luôn phải có của cuộc sống.
+ ở kề bên những thành tựu to lớn, cácnước XHCN cũng còn mãi sau những xấu đi không nhỏ: tham ô, tham nhũng, thoáihóa, trở nên chất của một bộ phận cán bộ; tệ nạn làng mạc hội phức tạp. Phần lớn hạn chế này đã làm suy giảmniềm tin của nhân dân.
+ Ở những nước XHCN, các thế lực thù địchluôn tận dụng tôn giáo nhằm kích động quần chúng triển khai mưu đồ bao gồm trị. VD: ngơi nghỉ Tây Nguyên (2/2001 với 4/2004),các quyền năng phương Tây mở màn là Mỹ đã nhà trương tách Tin lành người Thượng ra khỏi Tinlành người Kinh để hình thành và phát triển “Tin lành Đềga”, mưu đồ dùng kích đụng quần chúng gây rối, đảo chính đòithành lập “Nhà nước Đềga trường đoản cú trị”. Đâylà một chiêu thức trong “diễn biến hóa hòa bình”, bạo loạn lật đổ của phương Tây.
+ nỗi lo về chiến tranh, dịch bệnh, thiên tai… thuộc nhữngmối rình rập đe dọa khác là điều kiện thuận lợi cho tôn giáo còn tồn tại. Thời nay nguycơ cuộc chiến tranh hạt nhân có khả năng bị đẩy lùi, tuy thế những cuộc chiến tranhcục bộ, xung hốt nhiên dân tộc, tôn giáo, mập bố, bạo loàn lật đổ còn xảy ra ởnhiều nơi. VD: chiến tranh ở Irắc, Pakitxtan làm hàng nghìn người thiệt mạng. Đặcbiệt nạn khủng ba đang là một hiểm họa cho toàn nhân loại. VD: khủng tía 11/9ở Mỹ.
Thiên tai, dịch bệnh xảy ra khắp nơi trên thay giới. VD: Sóngthần sống Inđônêsia tới lúc này vẫn là 1 nỗi gớm hoàng. Hàng ngàn tín đồ gia dụng Thiênchúa giáo đang tụ tập lại làm lễ mong siêu cho những nạn nhân. Các căn bệnh dịch thế kỷvẫn chưa xuất hiện thuốc chữa (ung thư, HIV). Nhiều người bệnh khi mắc dịch đã tra cứu tớitôn giáo mong xin hồ hết phép màu sẽ cứu giúp họ.
Ở một nấc độ như thế nào đó, sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo tất cả khảnăng đáp ứng nhu mong văn hóa, niềm tin và có ý nghĩa sâu sắc giáo dục về ý thức cộngđồng, đạo đức, phong cách, lối sống. Tôn giáo tồn tại lâu hơn ở góc độ văn hóa,nhất là lúc nó thành phong tục, tập quán, nếp sinh sống của mỗi cùng đồng, dân tộc.
Hơn nữa, hồ hết giá trị văn hóa truyền thống của các tôn giáo (kể cả vănhóa thiết bị thể và văn hóa truyền thống phi đồ vật thể, cả bốn tưởng văn hóa và cuộc sống văn hóa)đang gồm những góp sức to bự và biến hóa một bộ phận quan trọng trong nền vănhóa từng dân tộc, mỗi quốc gia.
Trong kho tàng văn hóa truyền thống mà các nước XHCN chủ trương bảo tồn,lưu giữ với phát triển, có cả các giá trị văn hóa truyền thống của các tôn giáo. Vả lại, tínngưỡng, tôn giáo có liên quan đến tình cảm, bốn tưởng của một bộ phận dân cư, vàdo kia sự tồn tại của tín ngưỡng tôn giáo vào thời kỳ quá đáng lên CNXH như mộthiện tượng làng mạc hội khách hàng quan.