Chủ nghĩa thực dân là gì

sinc hoạt | vnạp năng lượng học | music | sảnh khấu | chế tạo hình | sách | tập san Việt | nhóm chủ trương | help |
thơ | truyện / tuỳ bút | chất vấn | tè tngày tiết | tè luận / đánh giá | thư toà biên soạn | tứ tưởng | kịch bản văn học | ý kiến fan hâm mộ | sổ tay | thảo luận | cam kết sự / trần thuật | tứ liệu / biên khảo | thông báo |
văn học

*

*

Phần cầm lược dưới đây chỉ nhằm mục tiêu cung cấp cho chính mình gọi một tnóng ‘phiên bản đồ’ của những triết lý văn học mập bên trên nhân loại từ đầu chũm kỷ trăng tròn tới nay, hầu hết để giúp đỡ độc giả dễ dàng theo dõi những bài viết về lý thuyết và phê bình văn uống học đăng thiết lập bên trên Tiền Vệ. lúc phát âm, xin độc giả xem xét cho 1 điểm: không tồn tại một lý thuyết như thế nào rất có thể được cầm lược một cách trung thành cùng trung thực, cho nên, tấm ‘bản đồ’ này nên làm được sử dụng nhỏng một đại lý nhằm tham khảo, từ bỏ kia, tham khảo thêm, rộng là để Đánh Giá những lý thuyết ấy.
Với mục tiêu ‘giới thiệu’, tôi chỉ chọn 1 số đầy đủ triết lý bao gồm cùng gồm ảnh hưởng duy nhất mà thôi. Ðó là:
Về tài liệu tìm hiểu thêm, tôi chỉ ghi gần như tác phđộ ẩm chủ yếu, new cùng dễ tìm tốt nhất, đa số bằng giờ đồng hồ Việt với tiếng Anh.

Bạn đang xem: Chủ nghĩa thực dân là gì


 

___________________

 

CHỦ NGHĨA HẬU THỰC DÂN

 

Lý tmáu hậu thực dân thành lập và hoạt động vào khoảng đầu những năm 1990, trước nhất, tự tác động của cuốn Orientalism của Edward W. Said, xuất phiên bản lần đầu năm mới 1978, trong những số ấy, Said giải thuật quan hệ tình dục quyền lực tối cao giữa phương thơm Ðông với phương thơm Tây qua những bề ngoài diễn ngôn, hầu hết qua việc sáng sủa làm cho có mang ‘pmùi hương Ðông’ nlỗi một “dòng Khác” (Other) đối với pmùi hương Tây. Tuy nhiên, nguyên ổn nhân chuyên sâu dẫn đến việc hiện ra định hướng hậu thực dân đó là sự bất lực của các lý thuyết Tây phương thơm vào bài toán giải thích đặc điểm phức tạp vào nền văn uống học tập các nước cựu ở trong địa. Hầu không còn những lý thuyết về mỹ học tập, thể loại tương tự như phong thái ở Tây phương trước đó đều được xây dựng trên nền móng về tính chất nhiều của văn học tập với triết học: mọi gì đúng cùng xuất xắc ngơi nghỉ địa điểm này thì cũng trở thành đúng cùng tuyệt ngơi nghỉ hầu hết khu vực khác. Thực chất kia là 1 thiết bị nhà nghĩa duy nhất (monocentrism) về văn hoá và bao gồm trị, hiệu quả của chủ nghĩa đế quốc với thực dân kéo dãn những rứa kỷ trong lịch sử hào hùng. Từ giữa thế kỷ trăng tròn, khi tất cả các trực thuộc địa từ từ phần đa được giải thực, người ta phân biệt văn uống học từ các xứ đọng cựu thuộc địa bao gồm cái gì ko ở hẳn trong những quy phạm vốn phổ biến sinh sống Tây phương. Khám phá này biến đổi từ bỏ giác và gồm sức thuyết phục khỏe khoắn với lý thuyết về một trang bị nhà nghĩa pmùi hương Ðông của Edward W. Said: lý thuyết hậu thực dân Thành lập và hoạt động.

Cũng nlỗi đa số những định hướng đã thành trường phái khác, định hướng hậu thực dân, thiệt ra, không hẳn là một chiếc gì thống độc nhất vô nhị hoàn toàn. Tính hóa học thiếu thốn thống độc nhất ấy diễn đạt tức thì vào cách viết: một trong những tín đồ ý kiến đề nghị dùng gạch nối ngnạp năng lượng thân tiền tố ‘hậu’ với trường đoản cú ‘thực dân’ (post-colonialism) nlỗi một dấu mốc thời hạn dấn mạnh vào quá trình giải thực sinh sống những non sông cựu thuộc địa; một số khác - hiện thời đã là tập thể - chủ trương viết tức thời, không tồn tại gạch nối (postcolonialism) để dấn mạnh vào phần nhiều kết quả kéo dài mang đến tận ngày này của chủ nghĩa thực dân. Ngoài sự khác hoàn toàn về thời hạn, các triết lý gia cũng ko chấp nhận cùng nhau về không gian nhưng mà kim chỉ nan hậu thực dân bao trùm. Với một số trong những học tập đưa, loại Call là văn uống học hậu thực dân chỉ số lượng giới hạn giữa những tác phẩm được viết ra sinh sống các nước nhà trực thuộc địa và trong thời hạn thuộc địa; còn tác phđộ ẩm được các cây bút thực dân viết ra thì được xếp vào trong 1 phạm trù khác, ca ngợi là ‘Diễn ngôn thực dân học’ (Colonial Discourse Studies). Một số không giống, đông rộng, quan niệm kim chỉ nan hậu thực dân bao che cục bộ gần như nền văn hoá Chịu tác động của chủ nghĩa đế quốc trường đoản cú thời bành trướng của thực dân cho tới tận ngày nay. Nghĩa là, chưa phải chỉ bao gồm nền văn hoá những nước thuộc địa nhưng cả văn uống hoá những nước nhà đi chinh phục và tách bóc lột các nước khác cũng bên trong quỹ đạo của những ảnh hưởng ấy. Bởi vậy, trong phạm vi vnạp năng lượng học tập, đối tượng người tiêu dùng nghiên cứu của triết lý hậu thực dân tất cả nhị nhóm chính: một, những đơn vị văn và bên thơ ở trong các nước nhà thực dân lúc bọn họ tiếp cận cùng với những đề tài tương quan mang lại thực dân với thuộc địa; cùng nhị, đặc trưng nhất, phần lớn cây cây bút sống trong số thuộc địa, trong các số đó, bao gồm một trong những nằm trong địa được hiện ra chủ yếu từ bỏ những người dân di dân đến từ chủng loại quốc (nhỏng Úc, Tân Tây Lan, Canadomain authority cùng, trong chừng đỗi như thế nào đó, rất có thể kể cả Mỹ), còn sót lại, các ở trong địa tất cả giỏi đại phần nhiều là dân phiên bản xđọng, tức thuần là dân bị trị, nhỏng phần lớn các tổ quốc Phi châu, các non sông vùng Caribbean, vùng hòn đảo Nam Thái Bình Dương, Pakistung, Scri Lanka, Malaysia, Singapore, Bangladesh... và, dĩ nhiên, nước ta. Với đội trên, những bên phê bình nằm trong thuyết hậu thực dân tìm biện pháp so sánh quá trình bóp méo tay nghề, hiện nay và lịch sử hào hùng chinh phục với tách lột của những đơn vị vnạp năng lượng, đơn vị thơ thực dân. Với đội dưới, họ tra cứu phương pháp nhấn diện phần lớn nỗ lực viết lại lịch sử với tái sinh sản bản sắc đẹp của những dân tộc bản địa thuộc địa qua văn học.

Xem thêm: Bệnh Tiểu Đường Tuýp 2 Là Gì? Nguyên Nhân, Dấu Hiệu Và Cách Phòng Ngừa

Vấn đề trung trọng tâm của những nền văn hoá và văn uống học hậu thực dân là quan niệm về ‘mẫu khác’ (otherness). ‘Cái khác’ không giống với việc khác biệt (difference) bởi ‘dòng khác’ bao hàm cả sự biệt lập lẫn phiên bản sắc: ‘dòng khác’, từ bỏ nó, là 1 trong bản sắc và bản dung nhan ấy được có mặt đa phần bên trên sự minh bạch với hầu như bản nhan sắc không giống đang chỉ chiếm duy trì địa chỉ trung trọng điểm. Nó là một trang bị bé rơi: vừa mới được có mặt vừa bị từ bỏ vứt. Nó được tạo thành lập tự bảng giá trị cơ mà nó luôn luôn luôn tìm phương pháp đậy nhận: ví như thực dân là bơ vơ từ bỏ, vnạp năng lượng minh, duy lý, hùng bạo phổi, đẹp tươi và tốt lành thì nằm trong địa lại là láo lếu loạn, mông muội, cảm tính, yếu đuối ớt, không đẹp cùng xấu xa. Sự từ chối ấy được tiến hành sinh sống cố kỉnh yếu, do đó, ko bao giờ thực sự triệt nhằm. Tính chất lừng chừng ấy có tác dụng cho những người nằm trong địa không phần nhiều là phần đa ‘cái khác’ đối với thực dân mà lại còn là hồ hết ‘loại khác’ so với chủ yếu thừa khđọng của họ. vì vậy, dân tộc bản địa nằm trong địa nào cũng, một mặt, ngưỡng vọng thừa khứ, mặt khác, chúng ta lại thấy rất rõ ràng trong quá khđọng ấy gồm vô số yếu điểm cần được hạn chế và khắc phục. Hậu quả là thừa khứ đọng chỉ được Phục hồi từng mảnh; cùng với những mhình ảnh vụn ấy, bạn ta chẳng thể tái tạo được cả kế hoạch sử: tín đồ dân nằm trong địa, cho nên, có thể nói là có rất nhiều vượt khứ đọng dẫu vậy lại không tồn tại lịch sử.

Bên cạnh ý niệm về ‘chiếc khác’ là đặc điểm đề chống. giữa những biểu thị đặc biệt quan trọng tốt nhất của đặc thù đề chống của các dân tộc nằm trong địa là việc Thành lập của nhà nghĩa tổ quốc. Nằm ở trung tâm của chủ nghĩa quốc gia là ý niệm về bản dung nhan dân tộc. Trong nỗ lực xuất bản bạn dạng sắc dân tộc, những dân tộc ở trong địa hay loay hoay giữa sức khỏe trước áp lực đè nén của văn hoá thực dân với đầy đủ gợi cảm của tính tân tiến vốn nối liền cùng với nền văn hoá ấy, giữa thực tại bạn dạng xứ và báo giá trị coi chừng có tính sang cả và rộng rãi sinh hoạt Tây phương thơm. cũng có thể xem vậy áp đảo của những giá trị này là một giữa những chiến thắng vĩ đại duy nhất của chủ nghĩa thực dân: nó trở nên quan niệm Tây phương từ 1 thực thể địa lý thành một phạm trù tâm lý để với nó, bạn ta sẽ thấy pmùi hương Tây ở mọi nơi, thành cả quả đât văn uống minch, hơn thế nữa, thành mẫu mã mực của văn minh.

Những danh tiếng tiêu biểu vượt trội độc nhất vô nhị của vnạp năng lượng học tập hậu thực dân bên trên trái đất, về phương thơm diện biến đổi, có Chinua Achebe, Marguerite Duras, Nadine Gordimer, Jamiaca Kincaid, V. S. Naipaul, Ngugi Wa Thiong’o, Michael Ondaatje, Salman Rushdie, Leopold Senghor, v.v...; về pmùi hương diện triết lý, bao gồm Hongươi Bhabha, Frantz Fanon, Edward Said, Gayatri Chakravorty Spivak... cùng, đặc biệt quan trọng, một người Việt Nam: Trịnh Thị Minch Hà.

 

 

Postcolonialism, a Very Short Introduction của Robert J. C. Young (2003), Oxford: Oxford University Press; Postcolonial Theory: A Critical Introduction của Leela Gandhi, St Leonards (NSW, Australia): Allen & Unwin; Culture & Imperialism của Edward W. Said (1993), London: Vintage.